Al-Imam Asy-Syafi’i
dan Ashab mengatakan, bahwa ketika hari raya idul fitri atau idul adlha jatuh
pada hari jum’at dan ahlul quro yang masih mendengar suara adzan mereka masih
bisa mengikuti sholat ‘id maka bilaa khilafin sholat jum’at tetap
wajib dikerjakan oleh ahlul balad (penduduk setempat). Sedangkan bagi ahlil
quro (daerah pedalaman) ada dua wajah :,
- Menurut nash shohih dalam al-Umm dan qoul qodim mereka sudah tidak wajib menjalankan sholat jumat.
- Kedua, mereka tetap wajib menjalankan sholat jum’at dengan dalil ayat al-Qur’an surat al-Jumuat, sedangkan hadits Utsman dan nash as-Syafii adalah untuk ahlul quro yang tidak mendengar suara adzan karena sangking jauhnya dari masjid.
Di zaman seperti sekarang ini, terutama di Indonesia, rasanya sudah tidak ada lagi ahlul quro yang tidak mendengar suara adzan karena sangking jauhnya dari masjid, sebab Masjid-masjid sekarang ini sudah ada disekitar mereka sendiri. Jadi meskipun mereka sudah menjalankan sholad ‘id, mereka juga wajib menjalankan sholat Jum’at, kecuali kalau ada masyaqqoh atau sedang udzur, seperti sedang sakit atau sedang dalam perjalanan jauh.
Dasar rujukan:
الأم - (ج 1 / ص 239)، ( قال الشَّافِعِيُّ ) وَلَا يَجُوزُ هذا لِأَحَدٍ من أَهْلِ الْمِصْرِ أَنْ يُدْعَوْا أَنْ يَجْمَعُوا إلَّا من عُذْرٍ يَجُوزُ لهم بِهِ تَرْكُ الْجُمُعَةِ وَإِنْ كان يوم عِيدٍ
المجموع شرح المهذب - (ج
4 / ص 491(، وان اتفق يوم عيد ويوم جمعة فحضر أهل السواد فصلوا العيد جاز ان
ينصرفوا ويتركوا الجمعة لما روى عن عثمان رضي الله عنه انه قال في خطبته
"ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم فمن أراد من اهل العالية ان يصلي معنا
الجمعة فليصل ومن اراد ان ينصرف فلينصرف" ولم ينكر عليه احد ولانهم إذا قعدوا
في البلد لم يتهيؤا بالعيد فان خرجوا ثم رجعوا للجمعة كان عليهم في ذلك مشقة
والجمعة تسقط بالمشقة ومن اصحابنا من قال تجب عليهم الجمعة لان من لزمته الجمعة في
غير يوم العيد وجبت عليه في يوم العيد كأهل البلد والمنصوص في الام هو. (الشرح
الاول) هذا الاثر عن عثمان رضى الله عنه رواه البخاري في صحيحه والعالية بالعين
المهملة هي قرية بالمدينة من جهة الشرق واهل السواد هم اهل القرى والمراد هنا اهل
القرى الذين يبلغهم النداء ويلزمهم حضور الجمعة في البلد في غير العيد وينكر علي
المصنف قوله روى عن عثمان بصيغة التمريض مع انه حديث صحيح وقد سبق التنبيه على
نظائره.
اما الاحكام فقال الشافعي
والاصحاب إذا اتفق يوم جمعة يوم عيد وحضر اهل القرى الذين تلزمهم الجمعة لبلوغ
نداء البلد فصلوا العيد لم تسقط الجمعة بلا خلاف عن اهل البلد. وفي اهل القرى
وجهان الصحيح المنصوص للشافعي في الام والقديم انها تسقط (والثانى) لا تسقط
ودليلها في الكتاب وأجاب هذا الثاني عن قول عثمان ونص الشافعي فحملهما علي من لا
يبلغه النداء
رحمة الأمة ص: 69 ، )فَصْلٌ) إِذَا اتَّفَقَ يَوْمُ عِيْدٍ وَيَوْمُ جُمْعَةٍ فَاْلأَصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ أَنَّ الْجُمْعَةَ لاَ تَسْقُطُ عَنْ أَهْلِ الْبَلَدِ بِصَلاَةِ الْعِيْدِ، وَأَمَّا مَنْ حَضَرَ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَالرَّاجِحُ عِنْدَهُ سُقُوْطُهَا عَنْهُمْ فَإِذَا صَلَّوْا الْعِيْدَ جَازَ لَهُمْ أَنْ يَنْصَرِفُوْا وَيَتْرُكُوْا الْجُمْعَةَ. إه
شرح أبي داود للعيني - (ج 4 / ص 397) قوله: " شهدت " أي: هل شهدت؟ وكذا في بعض النسخ: " قال: هل شهدت؟ ". والحديث: رواه أحمد- أيضا ولفظه: " من شاء أن يجمع فليجمّع". وبهذا الحديث استدل أصحاب أحمد أن العيد إذا اتفق يوم الجمعة سقط حضور الجمعة عمن صلى العيد إلا الإمام؛ فإنها لا تسقط عنه، وقالت عامة الفقهاء: تجب الجمعة لعموم الآية والأخبار الدالة على وجوبها؛ ولأنهما صلاتان واجبتان فلم تسقط إحداهما بالأخرى كالظهر مع العيد.
التمهيد لما في الموطأ من
المعاني والأسانيد - (ج 10 / ص 276( وإذا احتملت هذه الآثار من
التأويل ما ذكرنا لم يجز لمسلم أن يذهب إلى سقوط فرض الجمعة عمن وجبت عليه لأن
الله عز وجل يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ
يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} ولم يخص الله ورسوله يوم عيد
من غيره من وجه تجب حجته فكيف بمن ذهب إلى سقوط الجمعة والظهر المجتمع عليهما في
الكتاب والسنة والإجماع بأحاديث ليس منها حديث إلا وفيه مطعن لأهل العلم
بالحديث.عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ
قَالَ : قَدِ اجْتَمَعَ فِى يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ
مِنَ الْجُمُعَةِ وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ